習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義的研究，深刻揭示五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的深遠(yuǎn)影響。”對(duì)五四運(yùn)動(dòng)研究的一個(gè)重要方面，就是如何評(píng)價(jià)五四新文化運(yùn)動(dòng)中“批孔”的問(wèn)題，因?yàn)椤芭住辈粌H深刻改變了中國(guó)近現(xiàn)代史的進(jìn)程，而且影響到今天以至未來(lái)的思想文化建設(shè)。要對(duì)這個(gè)問(wèn)題求得正確的結(jié)論，就必須像習(xí)近平總書記指出的那樣，站在“歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度”加以深入研究。
近十多年來(lái)，有人對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)中的“批孔”頗多微詞，認(rèn)為它破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)予以否定。這個(gè)看法是不夠客觀的。那么，當(dāng)年的“批孔”有沒有問(wèn)題呢？當(dāng)然有問(wèn)題，主要是有些偏激或過(guò)頭。比如，傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)十分深厚的魯迅，在激憤之下曾提出要“掃除”“助成昏亂的物事（儒道兩派的文書）”。諸如此類的觀點(diǎn)和做法，是無(wú)須回避也不可回避的客觀事實(shí)。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，既有主觀上的原因，也有客觀上的原因。
關(guān)于主觀上的原因，毛澤東同志曾經(jīng)在1942年做過(guò)深刻的分析。他指出：“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！北M管陳獨(dú)秀、李大釗等五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物曾以不同方式肯定過(guò)“孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)”，但是這種表態(tài)很快被淹沒在對(duì)儒學(xué)激烈批判的浪潮中，并未引起人們太多的注意。“批孔”是當(dāng)時(shí)的潮流所向，激烈“批孔”的學(xué)者是當(dāng)時(shí)文化界的耀眼明星。例如，四川學(xué)者吳虞就是因“批孔”而聲名大震，以至被胡適譽(yù)為“只手打孔家店的老英雄”。
從客觀原因上說(shuō)，則是因?yàn)槿鍖W(xué)為一些反動(dòng)勢(shì)力所利用。那時(shí)的儒學(xué)，占第一位的不是學(xué)術(shù)意義上的存在，而是政治意義上的存在。辛亥革命推翻了皇帝，卻未能推翻封建專制。其中，封建地主階級(jí)仍然盤踞在廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村。由“君君、臣臣、父父、子子”演化來(lái)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，成為束縛廣大農(nóng)民的四條繩索，讓他們備受剝削和壓迫，既無(wú)力反抗，也無(wú)心反抗。魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q等等，絕非純粹的藝術(shù)虛構(gòu)，而是辛亥革命以后底層眾生的真實(shí)寫照。至于社會(huì)上層，孫中山之后的“總統(tǒng)”“總理”之類，無(wú)一不是改頭換面的封建統(tǒng)治者?！皝y哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)”，多少?gòu)?fù)辟倒退、禍國(guó)殃民的丑劇均假孔子之名而行！袁世凱稱帝要“尊孔”，張勛復(fù)辟要“尊孔”，軍閥爭(zhēng)權(quán)要“尊孔”，土豪劣紳作威作福要“尊孔”，甚至帝國(guó)主義侵略中國(guó)也要“尊孔”（如美國(guó)傳教士李佳白曾于1913年出版《尊孔》一書）。為給守舊勢(shì)力張目，康有為于1916年公開發(fā)表《致總統(tǒng)總理書》，要求憲法立孔教為“國(guó)教”，并復(fù)行“拜圣之禮”。事實(shí)毋庸置疑地表明，到了五四前夕，儒學(xué)原典中的那些崇實(shí)、進(jìn)取的正能量已經(jīng)消耗殆盡，而它的僵化、保守因素則被放大到極致。此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)變成異常腐朽的學(xué)說(shuō)，此時(shí)的孔子則成了帝國(guó)主義、封建主義的守護(hù)神。
在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，如果五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們以一種學(xué)究的態(tài)度來(lái)對(duì)待儒學(xué)，一邊批判它的缺點(diǎn)，一邊又充分鋪陳它的優(yōu)點(diǎn)，那就根本不可能改變當(dāng)時(shí)的思想文化格局。要終結(jié)腐朽的儒家文化的統(tǒng)治地位，就必須造成強(qiáng)大的輿論定勢(shì)；而要造成強(qiáng)大的輿論定勢(shì)，就必須對(duì)腐朽的儒家文化采取激烈批判的方式。從這種意義上說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)不是破壞而是挽救了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為享受五四新文化運(yùn)動(dòng)成果的今人，我們沒有資格也沒有權(quán)利用它的某些偏頗來(lái)否定其歷史進(jìn)步性。事實(shí)正如毛澤東同志所說(shuō)：“如果‘五四’時(shí)期不反對(duì)老八股和老教條主義，中國(guó)人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望?！?/p>
在今日中國(guó)，占居主導(dǎo)地位的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，腐朽的封建主義文化早已被趕到邊緣地帶。中國(guó)人民正在朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這樣的文化環(huán)境、這樣的文化使命，促使我們可以而且應(yīng)該以五四前輩不可得的從容態(tài)度去對(duì)待儒家文化，比較側(cè)重于對(duì)它的繼承、消化和再創(chuàng)新等方面。
批判地繼承是馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的總方針。1938年10月，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！绷⒆阌谥袊?guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，習(xí)近平總書記在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上同樣指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！彼麖?qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。習(xí)近平總書記在2016年5月召開的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”同年11月，他在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！本唧w到今天的實(shí)踐中，我們需要根據(jù)文化環(huán)境和文化使命的不同而與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行調(diào)整，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以文化人，推動(dòng)發(fā)展，這是歷史辯證法在文化領(lǐng)域的一個(gè)基本要求。
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