什么是教育？
教育最基本的東西是什么？
現(xiàn)行中國教育到底出了什么問題？根源在哪里？
當(dāng)下新型教育探索與試驗又在走著怎樣一條有缺陷的道路？
作為教育者，在現(xiàn)有環(huán)境下，怎樣堅持教育的根本，做一個于孩子、于社會、于國家有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?？作為家長，該如何辨別各類五花八門的教育宣傳，給孩子的健康成長撐起一片蔚藍(lán)的天？
這是一份基于個人學(xué)習(xí)與經(jīng)歷的觀察報告，有無數(shù)的真知灼見，一部分論述小編也并不完全贊同。文章有刪節(jié)，期待有助于你對中國基礎(chǔ)教育另一個角度的理解與思考......
我與愛人相識于2014年的春天。
那時候她在國家教育媒體做記者，我在出版社從事民國教育與兒童出版物的研究與出版工作。第一次見面，我們在東直門一家餐廳里坐了很久，聊彼此的工作、生活，同孩子的經(jīng)歷，對教育的看法。然后，我們就在一起了。
我小時候想當(dāng)一名科學(xué)家，后來進入一所工科大學(xué)的本碩連讀班，得到了一張工學(xué)碩士的文憑。畢業(yè)后，我沒有從事自己專業(yè)的工作，改做出版，是要想跳出那條既定狹窄的軌跡，有機會去認(rèn)識和欣賞更為真實豐富的世界。2012年初，我來到新的出版單位，開始從事民國童書的出版。這讓我有機會接觸民國時期教育、出版的方方面面。
這讓我大開眼界的同時，也解決了長久以來困擾我的問題。原來，那時候的教育家在基礎(chǔ)教育時期，就主張給孩子打下全面的知識、道德、審美的基礎(chǔ)，如此才能長成一個健全的有高層次的精神追求的人。
而讓我難過的是，當(dāng)下的很多教育依然充斥著虛假和扭曲，教授的知識也只是經(jīng)過濾加工的十分狹隘的一部分。這樣成長出來的人怎么能真正認(rèn)識自己所生活的世界?怎么能真正認(rèn)識自己?也就自然不能處理好自己和這個世界的關(guān)系，而我們?nèi)松囊饬x就在這里。這樣的人生肯定也是無聊和無趣的，缺少高品質(zhì)的精神生活，若沒有人性中的善良與道德上的約束，必然為拜金、消費和各種低級娛樂所充斥。
我的目光逐漸從大學(xué)轉(zhuǎn)向中學(xué)、小學(xué)。我覺得我還是幸運的，少時并未受到應(yīng)試教育太多的壓制，所以童年世界的美好與幻想尚存，直至大學(xué)才發(fā)現(xiàn)其中的矛盾。但很明顯，絕大多數(shù)孩子沒這么幸運，他們被早早地從那個色彩斑斕的世界里抽離開來，逼他去學(xué)那些他根本沒想過要去接受的東西。久而久之，他不再對世界感到好奇，不再對事物感到愉悅，成了一個用套裝知識武裝起來的機械人。比機械多那么一點的，就是動物最原始的情感與欲望。
這個時候，我開始思考，我可以為當(dāng)下的中國教育做些什么。今天的教師、學(xué)者習(xí)慣用機械專業(yè)的眼光去解釋世界，教授知識，但我們的知識其實都是從生活中來，且需要服務(wù)于生活的。今天的教師、學(xué)者往往都局限于自己的專業(yè)領(lǐng)域，而那時候的教師、學(xué)者都能做到融會貫通，來去自如。只有懂得知識、學(xué)科和生活的關(guān)系并且知識結(jié)構(gòu)健全的人才能有這樣的境界……
也就是在這個時候，我和我愛人相識了。她是一個十分善良、十分有愛心的人，尤其對孩子，有著天生的愛與同情。她對孩子的心靈和狀態(tài)特別能感同身受，也因此很容易得到孩子的信任，再難溝通的孩子在她面前也會表現(xiàn)出認(rèn)真傾聽的神情。她讓我知道，一個老師，最基本的能力與品質(zhì)是什么，就是有一顆善良的心，愛孩子，能進入孩子的心靈世界。
她在某教育媒體做記者，接觸采訪過很多的教育界人士，上至教育部門、機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，下至幼兒園的老師、保育員，能真正稱得上教育者的很少很少，他們多數(shù)只是在做著一件謀生的工作，并沒有情感與心靈的投入。她很明白這樣脫離孩子的所謂“教育”，對孩子將是多大的傷害，對社會風(fēng)氣的影響更是難以估量。
因為感覺到現(xiàn)在的工作無法為孩子、為中國的教育做實事，我們商量決定，離開原單位，去教育第一線當(dāng)老師。于是，我們開始在全國各地尋找合適的教育機構(gòu)。
體制內(nèi)教師，我們沒有考慮，因為它太容易扼殺教育工作者的理想——盡管這里面當(dāng)然有我們認(rèn)可的好老師，他們有學(xué)識、有品格、懂孩子，愿意為孩子的成長貢獻自己的力量。
我們開始搜尋體制外的學(xué)校。
搜尋的結(jié)果更為讓人不安。如果說體制內(nèi)的問題都有共識，體制外卻是亂象叢生、一言難盡。
首先是國際學(xué)校。這類學(xué)校雖脫離體制，但不少學(xué)校對孩子童年的剝奪甚至比體制內(nèi)學(xué)校還要嚴(yán)重。很多孩子在這樣的學(xué)校，依然要面臨強大的課業(yè)壓力和殘酷的競爭，因為留學(xué)的比率遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有國內(nèi)升學(xué)的比率高。家長送孩子來這樣的學(xué)校，只有一個目的——出國。教育應(yīng)該給到孩子的基本情感、道德，做人做事的道理，對知識、對世界的理解與欣賞，在大多數(shù)學(xué)校顯得并不重要。
然后是不同模式、理念的私立學(xué)校。最有名的是華德福學(xué)校和蒙臺梭利幼兒園。這兩種模式都有自己鮮明的特點。
蒙臺梭利是意大利第一位女醫(yī)生，博士畢業(yè)后開始智障兒童的診斷和治療，取得了很好的效果。她發(fā)現(xiàn)，智障兒童雖然在智力、心理水平上比一般同齡孩子差，卻與低齡兒童有很多共同的特點。因此她相信，她設(shè)計的教育智障兒童的辦法也適用于正常兒童，并且可能會取得更好的效果。從此，蒙臺梭利開始專注于正常兒童的教育，開創(chuàng)了蒙臺梭利教育法。1907年她在羅馬成立了第一個兒童之家。蒙臺梭利教育法在實施的過程中取得了很好的效果，很快在歐洲引起轟動蒙臺梭利幼兒園也很快遍布世界各地。
蒙臺梭利認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果。幼兒從出生起便開始對環(huán)境保持著不斷的探索。在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境；在探索過程中所獲取的經(jīng)驗，將會被吸收并成為日后進行更高階智能學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)；探索中所獲得的喜悅與成就感，則會正向循環(huán)地支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨立、主動的正向性格特質(zhì)。蒙特梭利主張要為兒童準(zhǔn)備一個他可以最大限度的自由活動的環(huán)境，這個環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個最基本的框架概念與基礎(chǔ)。
其實蒙臺梭利的教育觀，并沒有多少深奧之處，只是說明了一個人學(xué)習(xí)成長的自然過程。但是在20世紀(jì)初的意大利，盛行的是強制性的教育，兒童沒有得到應(yīng)有的尊重。蒙臺梭利最偉大的成就是發(fā)現(xiàn)了兒童，讓兒童能在一個于自己身心發(fā)展相適應(yīng)的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長。
我們知道美國教育心理學(xué)家霍華德·加德納提出了一套“多元智能理論”，很流行。我相信如果蒙臺梭利還活著，或者這個理論早些提出，蒙臺梭利一定會將其引入自己的教育法中。因為蒙臺梭利的教育本質(zhì)上是專注于人類智能的教育。這之外的教育，比如情感、道德、價值判斷等等，都付之闕如。而這些，是一個人的根基，也是最重要的部分，比各種智能要重要得多。所以，蒙臺梭利教育法和加德納多元智能理論一樣，只是在兒童智能發(fā)展方面一種很成功有效的教育法，有著科學(xué)的依據(jù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋教育的全部。
華德福學(xué)校由魯?shù)婪颉な┨┘{創(chuàng)建。魯?shù)婪颉な┨┘{是一個非常博學(xué)多才的人，在學(xué)校任教時教授的課程包含文學(xué)、歷史、科學(xué)。他一生最為重要的成就是創(chuàng)立了“人智學(xué)”的概念與理論。1919年一位德國企業(yè)家依米爾·默特邀請魯?shù)婪颉な┨┘{根據(jù)人智學(xué)的研究成果，為他的香煙廠工人的子弟辦一所學(xué)校，并命名為華德福學(xué)校。這所學(xué)校辦得很成功，被人們奉為未來學(xué)校當(dāng)遵循的楷模。
當(dāng)今華德福學(xué)校的教育工作者都要學(xué)習(xí)人智學(xué)。他們對孩子的成長有一套很明確的理論，學(xué)校的年級與課程設(shè)計完全按照這套理論設(shè)計。因為學(xué)習(xí)人智學(xué)，華德福學(xué)校十分重視身體與宇宙之間的感知與互動，因此，華德福學(xué)校從外部環(huán)境到教學(xué)方式，都崇尚藝術(shù)性。也正由于這種明確的理念與實施方式，華德福學(xué)校得以在全世界快速傳播復(fù)制。
在思想學(xué)術(shù)上，任何一種新的有著堅實基礎(chǔ)的理論都是有價值的。但是以某種理論來全面指導(dǎo)一個人的教育思想與實踐，全面掌控一個孩子的學(xué)習(xí)與成長，這就有問題了。華德福學(xué)校的問題就在這里。學(xué)校從外部環(huán)境到課程設(shè)置，從老師到學(xué)生，都要受人智學(xué)的統(tǒng)轄。作為孩子，需要去適應(yīng)，作為老師，則是放棄了作為鮮活個體生命對世界、對人生的獨特感知。而對老師和學(xué)生的關(guān)系來說，這種影響至關(guān)重要。
不論是在蒙臺梭利幼兒園，還是在華德福學(xué)校，一個有著真正學(xué)識、品格和自己豐富精神生活的教師都會覺得被約束，孩子的學(xué)習(xí)與生活被限制、安排，師生教學(xué)與互動都會有太多的障礙和不自由，而這里學(xué)習(xí)的孩子也就得不到這種來自優(yōu)秀老師的自然影響。
當(dāng)然還有夏山模式、杜威模式。夏山學(xué)校由英國教育家尼爾通同妻子1912年一起創(chuàng)辦，崇尚孩子的自由與快樂，宣稱“不是孩子適應(yīng)學(xué)校，是學(xué)校要適應(yīng)每一個孩子”。學(xué)校對每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)成長沒有強制的規(guī)劃，具體學(xué)習(xí)內(nèi)容和進度由學(xué)生自己安排。同時，學(xué)校又有著十分詳盡的校規(guī)。
但這些校規(guī)不是老師制定的，而是由老師和孩子們一起討論決定并共同遵守的。夏山學(xué)校對培養(yǎng)孩子自由民主的意識與實踐很有幫助。但是具體的實施，需要教育者對自由民主這些概念有著深刻的理解和豐富的實踐經(jīng)驗，否則孩子的精神世界就會流于放任與荒蕪。日本巴學(xué)園也屬于這種模式。杜威模式即生活教育，中國最早的實踐者是陶行知先生。陶行知先生吸收了杜威的教育思想，結(jié)合當(dāng)時的國情，提出了自己的教育宗旨：農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的品位，改造社會的精神，并許多學(xué)校被作為一種教育方式引入到具體教學(xué)中。
這些來自國外的各種模式既有不同到優(yōu)勢，也有相應(yīng)的局限。比如蒙氏的教條刻板，華德福學(xué)校的過于注重形式，甚至近宗教化，夏山模式的混亂低效……而一個老師應(yīng)該要做的，比如注意培養(yǎng)孩子健康的情感、道德，愛孩子，要進入孩子心靈世界，了解他的需求與困難，幫助孩子解決生活、學(xué)習(xí)、成長方方面面的問題，以致帶他認(rèn)識豐富多彩的世界，處理自身與世界的關(guān)系，還都未談及。
事實情況是，很多這類學(xué)校專注于鼓吹各種模式，以此招攬家長和社會關(guān)注，而這些教育最基本的東西，很多時候反而顯得稀缺而單薄。
來自國外的教育有現(xiàn)成的模式，本土的體制外教育則是五花八門，無奇不有。
最為普遍的是讀經(jīng)班?，F(xiàn)有本土體制外教育大多數(shù)都是讀經(jīng)班。這是近年來國學(xué)熱的產(chǎn)物。先不說所讀經(jīng)書的優(yōu)劣，以讀經(jīng)代替教育，其荒唐顯而易見。
讀經(jīng)就可以懂道理，讀經(jīng)就可以知天下，讀經(jīng)就可以做圣賢，這些荒謬的論斷，卻真有人將其作為教育的根基，且還真贏得了大批家長跟隨。再來說說“經(jīng)”。最普遍讀的經(jīng)是“蒙學(xué)十三篇”。
其實這是最偷懶的一種方式，識字者皆可為。教育方式也極其簡單，帶著讀就好，也是識字者皆可為。所以讀經(jīng)班迅速花開神州大地?！懊蓪W(xué)十三篇”里都是些什么東西？有古代人物故事，有古代宗教禮法，有古代倫理道德，有古代社會秩序，有古代自然哲學(xué)，內(nèi)容確實包羅萬象，但我們要知道，中國之所以在暮氣沉沉的封建帝國里沉睡了這么久，正是因為這蒙學(xué)十三篇對一代代兒童的思想禁錮與摧殘，它用簡單的結(jié)論式語言一遍遍告訴你，哪些是好的，哪些是不好的，哪些事是推崇的，哪些事是絕對不可以做的，做了后果會怎樣。
這種訓(xùn)教式的語言與教學(xué)方式早在晚清民國時期就為人們所批判和摒棄。且那諸多過時迂腐甚至可笑的觀點，如何能在現(xiàn)代社會推崇，又如何能走進孩子的心靈?
高級一點的是讀儒釋道三家經(jīng)典。其實也不算高級，因為古時候的小孩讀完“蒙學(xué)十三篇”，就該讀“十三經(jīng)”了，各家有什么經(jīng)典大家也都知道。這些確是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，孩子誦讀這些經(jīng)典，未來肯定是有益處的。但因此占用孩子大量的時間，就不應(yīng)該了。其實就讀古書來說，古書里有太多好的適合孩子的東西，只是需要教育者去學(xué)習(xí)、去發(fā)現(xiàn)、去研究。但是他們多數(shù)習(xí)慣想當(dāng)然，沒有能力也沒有那個耐心去做這樣的實事。
也有人在試圖探索一種基于中國文化的教育模式。他們對此有一種使命感：作為有著悠久燦爛古文化的中國人，應(yīng)當(dāng)有自己的教育體系。對古代經(jīng)典的解讀，古代精致生活藝術(shù)的復(fù)興，傳統(tǒng)運動游戲的再現(xiàn)，都引入到學(xué)校的教育體系中來。這是一種有益的嘗試。
然而，所有的教育都是靠人撐起來的，如果沒有對古代經(jīng)典有著深刻理解并自覺踐行的老師，古代經(jīng)典將成為又一說教或知識灌輸?shù)墓ぞ?，如果教師不能自然領(lǐng)悟古代的精致生活，又怎能將這種高級生活品質(zhì)的精髓傳遞給孩子，剩下的就只是形式了。
今天有多少人能真正達(dá)到這樣的境界?又有多少達(dá)到這樣境界的人愿意投身面對孩子的基礎(chǔ)教育？而對孩子，不能領(lǐng)悟其中的精神，剩下的也是只是知識的灌輸。
教育的主體是教孩子基本的能力，培養(yǎng)基本的情感、道德，帶他認(rèn)識豐富多彩的世界，學(xué)習(xí)處理自身與世界的關(guān)系。這些，只是世界的一部分，有了它，可以錦上添花，沒有它，也無傷大雅。但是，以傳承發(fā)揚中國文化為使命的辦學(xué)者，將其當(dāng)作教育的根基。他要培養(yǎng)的不是一個現(xiàn)代社會擁有基本技能的身心健康的人，而是有著他心目中中國文化標(biāo)簽的人。
這種努力是可貴的，但也是可惜的。其實，學(xué)校就應(yīng)該由懂教育的人來辦，這個人不需要是某一領(lǐng)域的專家，不需要是有著強烈文化使命感的志士，甚至不需要是對國家、對民族、對人類有著深切憂患的思想者，他需要懂孩子、愛孩子，能引導(dǎo)孩子走向現(xiàn)實世界與人生。
世界的豐富多姿，文明的無涯浩瀚，人生的五味陳雜，他都要懂，而他要做的，是帶著孩子沿著這個方向走，一路上需要什么，就給孩子什么，自己給不了，請專家來給，請志士來給，請思想者來給。事實情況是，專家、志士、思想者做了辦學(xué)者，因此，學(xué)校有著鮮明的專家特色，志士特色，思想者特色。那真正的教育者在哪里？難以尋覓。
作為中國的教育者，在現(xiàn)有環(huán)境下，該怎樣堅持教育的根本，做一個于孩子、于社會、于國家有擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃?
各人有各人的方式，我想，不管怎樣，都不要脫離孩子，控制孩子，隨意對待孩子；要懂孩子，走進每一個孩子的心靈，詳細(xì)了解孩子成長方方面面的情況，了解他的實際需求與困難，和他一起去面對。
都不要迷信某種模式，教育是特定的個人在特定環(huán)境下的成長，是很復(fù)雜很個性化的，不是某種模式能概括得了。
都不要輕易相信流行的各種論斷。教育不能脫離每一個孩子，真正的教育者需要對孩子的成長做很多復(fù)雜細(xì)致的了解工作，需要大量的情感投入和理性思考。
都要正直、善良，有同情心，只有這樣，才能在孩子心中種下真、善、美的種子，面對假、丑、惡，孩子才會有勇氣和力量。
都要熱愛生活，熱愛我們生活的世界，因為我們的工作就是要帶孩子去探索奇妙世界，思考五味人生。同時，要熱愛學(xué)習(xí)、善于思考，你的學(xué)識、視野、格局直接影響你給到孩子的是枯燥的死知識，還是世界的豐富多姿。
更進一步，要有深入孩子精神世界的能力，要對人類最深刻最美好的情感、道德、知識、文明有著豐富的體驗。這讓我們有別于動物和機器，生命由此走向豐富與崇高。
作為家長，我們要做的是什么呢？
孩子的教育權(quán)在家長手中。對孩子來說，家長的每一個選擇都至關(guān)重要。家長對孩子基本情感、道德、生活的培養(yǎng)更有著不可推卸的責(zé)任。在社會浪潮的裹挾下，家長都有許許多多的迷茫和困惑。
但有一點我們都要明白，首先要教孩子做一個正直、有同情心的人，這些最基本的情感、道德是一個人的根本，無論選擇讓孩子接受什么樣的教育，這一點時時刻刻都不能忘記。
體制內(nèi)的家長要盡量教孩子正確看待課本教給孩子的東西，要教孩子正確看待學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、名次、班級榮譽，不要在課后給孩子施加學(xué)習(xí)壓力，多帶他去認(rèn)識世界的豐富多彩，保持他對世界的好奇和求索，打開他的思維，呵護他的想象。不要給孩子報太多課外班，除非孩子自己真心愿意，這種愿意是發(fā)自內(nèi)心的，不是羨慕、比較來的，也不是玩新鮮來的。
對課外班自己要有判斷力，不要只看外在宣傳，要看是不是真能給到孩子好的東西。孩子在學(xué)校就浪費了那么多時間，課后的寶貴時間千萬不能再浪費。上浪費時間的課外班不如自己帶著孩子或讓孩子自己做些有意義的事。自己不能判斷就一定要咨詢信得過的人。
如果要給孩子選擇體制外教育，家長要把好孩子成長的舵，對學(xué)校能給到孩子的教育要十分清楚，要清楚哪些需要自己去彌補。我們希望每一個孩子都能長成正直、有同情心的人。如此我們的世界才會更加美好。
當(dāng)前位置：