亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)5月15日在北京開(kāi)幕，為亞洲不同文明交流互通提供了展示的舞臺(tái)，也開(kāi)啟了跨越千年的相遇與邀約。習(xí)近平主席出席開(kāi)幕式并發(fā)表主旨演講，提出要深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體。在說(shuō)到中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系，始終在兼收并蓄中歷久彌新時(shí)，習(xí)近平主席一連使用了“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”等多個(gè)典故。
親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦
原文：親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。
——習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講
西北大學(xué)教授王強(qiáng)解讀：親仁善鄰
“親仁善鄰”出自《左傳?隱公六年》。
《左傳?隱公六年》（部分）
原文是：親仁善鄰，國(guó)之寶也。
意思是：親近仁義、和鄰國(guó)友好，這是國(guó)家寶貴的財(cái)富。
俗話(huà)說(shuō)，遠(yuǎn)親不如近鄰，“鄰里”作為一種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，對(duì)于有著深厚農(nóng)耕文化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有十分重要的意義。中華民族是重信義、講情義的智慧民族，與鄰里、鄰邦之間和睦相處、守望相助，與不同文明多交流、多對(duì)話(huà)，不僅是中國(guó)人的處世之道，也是中華民族所追求的道德目標(biāo)之一。
中央民族大學(xué)歷史系教授蒙曼解讀：協(xié)和萬(wàn)邦
“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書(shū)?虞書(shū)?堯典》
《尚書(shū)?虞書(shū)?堯典》（部分）
《尚書(shū)》不但是研究中國(guó)古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料，而且是中國(guó)第一部兼記敘和論說(shuō)的散文集，為后代散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在散文發(fā)展史上占有相當(dāng)重要的地位?！秷虻洹肥恰渡袝?shū)》的開(kāi)篇之作，具有很高的史料價(jià)值，基于史實(shí)的內(nèi)容，生動(dòng)地展示了中國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)概貌，是研究中國(guó)原始社會(huì)后期政治思想的重要文獻(xiàn)。
原文是：
克明俊德，以親九族。
九族既睦，平章百姓。
百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。
意思是：堯是一個(gè)偉大的人，他能夠弘揚(yáng)“大德”，讓家族和睦；家族和睦之后又協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，也就是各個(gè)邦國(guó)的利益，讓各個(gè)邦國(guó)都能夠和諧合作，這是一個(gè)“由小及大”、“由近及遠(yuǎn)”的思想體系。其中的“協(xié)和萬(wàn)邦”引申到今天，就是協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的關(guān)系，讓各個(gè)國(guó)家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。
習(xí)近平主席連續(xù)用“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”這兩個(gè)典故的用意何在？
西北大學(xué)教授王強(qiáng)解讀：
中國(guó)自古以來(lái)就是禮義之邦，歷來(lái)追求和睦、愛(ài)好和平。習(xí)近平主席所說(shuō)的“親仁善鄰，協(xié)和萬(wàn)邦”，不僅包含了中華傳統(tǒng)文化中“仁”、“和”的優(yōu)秀基因，也體現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的廣闊胸懷，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既是中華文明得以延續(xù)的精神支柱，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源。
如今各國(guó)相互依存度持續(xù)增加，只有尊重、包容不同文明的存在，堅(jiān)持互利合作，納百家優(yōu)長(zhǎng)，集八方精義，才能與世界各國(guó)一道，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和共同繁榮。
如習(xí)近平主席所說(shuō)，“未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”這也正是“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”表達(dá)的寓意。
習(xí)近平主席也在不同場(chǎng)合運(yùn)用多個(gè)典故，深刻闡明文明的“多彩、平等、包容”特質(zhì)，為繪就人類(lèi)文明“美美與共”的人類(lèi)命運(yùn)共同體畫(huà)卷凝聚了新共識(shí)。
2014年3月27日，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)使用了《古今賢文》中的“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。”將人類(lèi)文明比喻成不同的花朵，指出文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>
《古今賢文》是中國(guó)古代兒童的啟蒙書(shū)目，又名《昔時(shí)賢文》、《增廣賢文》。
在談及不同文明之間的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)等場(chǎng)合引用了《孟子?滕文公上》中“物之不齊，物之情也”的觀點(diǎn)，指出和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，豐富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。
“物之不齊，物之情也”的意思是：天下萬(wàn)物沒(méi)有同樣的，它們都有自己的獨(dú)特個(gè)性，這是客觀存在。
原文：夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？
——【戰(zhàn)國(guó)】孟子《孟子?滕文公上》
《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。
孟子畫(huà)像
今年4月，在第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式的主旨演講中，習(xí)近平主席再次使用了林則徐的名句“海納百川，有容乃大”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)創(chuàng)造的各種文明都是勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，因包容才有交流互鑒的動(dòng)力，才能擷百家精華，融各方優(yōu)長(zhǎng)。
“海納百川”最早出自晉代袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也，其言包含廣也。”“有容乃大”則出自《尚書(shū)·君陳》：“爾無(wú)忿疾于頑。無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大。”
璀璨的亞洲文明為世界提供了豐富的文明選擇，當(dāng)亞洲及世界各國(guó)文明平等對(duì)話(huà)、交流互鑒、相互啟迪，必將能應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，續(xù)寫(xiě)亞洲文明的新輝煌。
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